.png)
Më 22 mars, në një koloni penale 1000 km në veri-lindje të vijës së frontit rreth Kievit, Alexei Navalny, lideri i burgosur i opozitës ruse, u dënua me nëntë vjet të tjera burgim. Për t’u shërbyer atyre, ai ndoshta do të zhvendoset nga Vladimiri, ku është mbajtur për më shumë se një vit, në një burg akoma më të ashpër të sigurisë maksimale diku tjetër.
Vepra për të cilën është dënuar është mashtrimi. Krimi i tij i vërtetë është një sipërmarrje e përbashkët me atë për të cilën populli i Ukrainës po vuan tani dënimin kolektiv. Ukrainasit duan të përqafojnë shumë, nëse jo të gjitha, vlerat që janë të shtrenjta nga kombet e tjera europiane. Z. Navalny dëshiron të njëjtën gjë për Rusinë. Vladimir Putin nuk mund të përballojë asnjërën nga dëshirat. Siç tha Dmytro Kuleba, ministri i jashtëm i Ukrainës, për The Economist, “Nëse Rusia fiton, nuk do të ketë Ukrainë; Nëse Ukraina fiton, do të ketë një Rusi të re”. Kjo Rusi e re është një objektiv i luftës së Putinit po aq sa edhe Ukraina. Potenciali i tij duhet të shtypet po aq me siguri sa i zotit Navalny.
Kjo kryqëzatë kundër një të ardhmeje liberale europiane po luftohet në emër të Russkiy mir – “bota ruse”, një term historik i panjohur më parë për një qytetërim sllav të bazuar në etninë, fenë dhe trashëgiminë e përbashkët. Regjimi i Putinit e ka ringjallur, shpallur dhe poshtëruar këtë ide në një përzierje obskurantiste anti-perëndimore të dogmës ortodokse, nacionalizmit, teorisë së konspiracionit dhe stalinizmit të shtetit të sigurisë.
Lufta është manifestimi më i fundit dhe më goditës i kësaj lëvizjeje ideologjike revanshiste. Dhe ka nxjerrë në plan të parë një përbërës të errët dhe mistik brenda tij, atë paksa të dashuruar me vdekjen. Siç shprehet Andrei Kurilkin, një botues, “Substanca e mitit është më pak e rëndësishme se natyra e tij e shenjtë… Legjitimiteti i shtetit nuk bazohet tani në të mirën e tij publike, por në një kult pothuajse fetar”.
Kulti u shfaq me krenari në daljen e parë publike të Putinit që nga pushtimi – një tubim në stadiumin Luzhniki i mbushur me 95.000 njerëz që valëvitnin flamurin, kryesisht të rinj, disa të hipur në autobus, shumë, me sa duket, atje me vullnetin e tyre. Një strukturë e hapur tetëkëndore e ngritur në mes të stadiumit shërbente si altar. Duke qëndruar pranë tij, Putin lavdëroi ushtrinë ruse me fjalë nga ungjilli i Shën Gjonit: “Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që njeriu të japë jetën e tij për miqtë e tij”.
Fjalimi i tij, i mbajtur me një pallto Loro Piana prej 14.000 dollarësh, i bëri shumë Fyodor Ushakov, një admiral thellësisht fetar, i cili, në shekullin e 18-të, ndihmoi të kthehej Krimea nga osmanët. Në vitin 2001 u shpall shenjtor nga kisha ortodokse; ai më vonë u bë shenjt mbrojtës i bombarduesve me armë bërthamore në distanca të gjata. “Ai një herë tha se stuhitë e luftës do të lavdëronin Rusinë,” i tha zoti Putin turmës. “Kështu ishte në kohën e tij; kështu është sot dhe do të jetë gjithmonë!”
Një kupolë katedrale 19.45 metra e gjerë
Si në apelet e tij të gjera ndaj fesë, ashtu edhe në fokusin e tij specifik te shenjtori Ushakov, zoti Putin po i përmbahej shembullit të Stalinit. Pasi Bashkimi Sovjetik u sulmua nga Gjermania në vitin 1941, seminaristi dikur i kthyer në diktator komunist rehabilitoi kishën ortodokse të persekutuar më parë si një mënyrë për të mbledhur njerëzit. Ai gjithashtu krijoi një medalje për shërbimin e shquar nga oficerët e marinës të quajtur Urdhri i Ushakovit dhe organizoi që eshtrat e tij të rivarroseshin.
Kjo nuk ishte thjesht një jehonë apo emulim; ka një varg historie që të çon mjaft drejtpërdrejt nga atëherë e deri tani. Lidhjet midis kishës dhe forcave të sigurisë, të krijuara fillimisht nën Stalinin, u forcuan pas rënies së komunizmit. Ndërsa kisha të ndryshme të Europës Perëndimore u penduan dhe reflektuan pasi ofruan mbështetje për Hitlerin, Patriarkana e Moskës nuk është penduar kurrë për bashkëpunimin e saj me Stalinin në çështje të tilla si shtypja e katolikëve ukrainas pas vitit 1945.
Besnikëria e liderëve të saj, nëse jo e gjithë klerikëve të saj, tani i është transferuar zotit Putin. Kirill, patriarku i kishës ortodokse ruse, e ka quajtur presidencën e tij “një mrekulli të Zotit”; ai dhe të tjerët janë bërë përkrahës të gatshëm të kultit të luftës. Një tregues i hershëm i kësaj mundësie u pa në vitin 2005, kur shiritave portokalli dhe të zinj të Urdhrit të Shën Gjergjit, një shenjtor ushtarak i nderuar nga kisha ortodokse, iu dha një përparësi e re në përkujtimet e luftës së viteve 1941-45 kundër Gjermanisë. , e njohur në Rusi si “lufta e madhe patriotike”. Kulmi i tij i çuditshëm mund të shihet në Katedralen kryesore të Forcave të Armatosura Ruse në Kubinka, 70 km në perëndim të Moskës, e cila u inaugurua më 22 qershor (ditën kur Hitleri nisi pushtimin e tij) në 2020 (75 vjetori i përfundimit të luftës) me z. Putin dhe Kirill janë të pranishëm.
Katedralja është një monstruozitet bizantin në kaki, dyshemeja e saj është bërë nga tanke gjermane të shkrirë. Por nuk i kushtohet vetëm luftërave të shekullit të kaluar. Një mozaik përkujton pushtimin e Gjeorgjisë në vitin 2008, aneksimin e Krimesë në 2014 dhe rolin e vendit në luftën civile të Sirisë: engjëjt u buzëqeshin ushtarëve që shkojnë për punën e tyre të shenjtë.
Në përputhje me këtë qëndrim, Kirill e ka shpallur luftën aktuale një çështje hyjnore dhe vlerësoi rolin që do të luajë në mbajtjen e Rusisë të sigurt nga tmerret e marshimeve të homoseksualëve. Kishtarët më të zellshëm kanë shkuar më tej. Elizbar Orlov, një prift në Rostov, një qytet afër kufirit me Ukrainën, tha se ushtria ruse “po pastronte botën nga një infeksion djallëzor”.
Siç tregon katedralja, sakrifica dhe fitoret e popullit rus në luftën e madhe patriotike, e cila pa si humbjen e 20 milionë qytetarëve sovjetikë, ashtu edhe krijimin e një perandorie më të madhe në shtrirje se ajo e Carëve, janë thelbësore për ideologjinë e re të zotit Putin. Megjithatë, sot, armiqtë dhe aleatët e viteve 1940 janë ndërthurur, duke lejuar që lufta të riformulohet si pjesë e një sulmi ndaj qytetërimit rus, në të cilin Perëndimi ka qenë i përfshirë për shekuj. Fajtorët kryesorë të këtij agresioni janë Britania dhe Amerika – nuk mbahen mend më si aleatë në luftën kundër nazistëve, por të hedhura në vend të kësaj si mbështetës të nazistëve imagjinarë nga të cilët Ukraina duhet të shpëtohet.
Projekti Rusi
Më të rëndësishme për kultin edhe se priftërinjtë janë silovikët e shërbimeve të sigurisë, nga radhët e të cilëve doli vetë zoti Putin. Oficerët e FSB-së, një nga pasuesit e kgb-së, kanë qenë në qendër të politikës ruse për 20 vjet. Ashtu si shumë banorë të organizatave të mbyllura, të lidhura ngushtë dhe të fuqishme, ata kanë një tendencë për ta parë veten si anëtarë të një rendi sekret me akses në të vërtetat e zbuluara të mohuara për njerëzit më të vegjël. Anti-perëndimorizmi dhe një mentalitet rrethimi janë qendrore për besimet e tyre. Zoti Putin mbështetet në pantallonat e shkurtra me të cilat ata e furnizojnë, gjithmonë të përfshira në dosje dalluese të kuqe, për informacionin e tij rreth botës.
Edhe në këtë fushë, një kthesë drejt ideologjisë që tani po shpallet u pa për herë të parë në vitin 2005, kur një fraksion brenda FSB-së prodhoi një libër anonim të quajtur “Projekti Rusi”. Ai iu dorëzua nga shërbime korriere ministrive të ndryshme që merren me sigurinë dhe marrëdhëniet e Rusisë me botën, duke i paralajmëruar se demokracia ishte një kërcënim dhe Perëndimi një armik.
Pak kush i kushtoi shumë vëmendje. Megjithëse ngjitja e zotit Putin në presidencë në vitin 2000 u ndihmua nga gatishmëria e tij për të bërë luftë në Çeçeni, mandati i tij ishte të stabilizonte një ekonomi që ende po vuante nga kriza e borxhit të vitit 1998 dhe të konsolidonte përfitimet, kryesisht të marra nga oligarkët, nga posti i parë. – Dekada sovjetike. Kontrata e tij me popullin rus nuk bazohej në fe apo ideologji, por në përmirësimin e të ardhurave. Vetëm vëzhguesit e përkushtuar të Kremlinit, artistët e mprehtë si Vladimir Sorokin dhe disa aktivistë politikë i kushtuan shumë vëmendje ideologjisë së re të izolacionizmit që shfaqej në disa nga qoshet më të errëta të strukturës së pushtetit. Në një kohë të ironisë, magjepsjes dhe hedonizmit postmoderniste, në rastin më të mirë dukej margjinale.
Dy vjet më vonë, mënyra e re e të menduarit u bë shumë më e dukshme për botën e jashtme. Në fjalimin e tij në Mynih në vitin 2007, Putin hodhi poshtë zyrtarisht idenë e integrimit të Rusisë në Perëndim. Në të njëjtin vit, ai tha në një konferencë shtypi në Moskë se armët bërthamore dhe krishterimi ortodoks ishin dy shtyllat e shoqërisë ruse, njëra që garantonte sigurinë e jashtme të vendit dhe tjetra shëndetin e tij moral.
Pasi dhjetëra mijëra banorë të qytetit të klasës së mesme marshuan nëpër Moskë dhe Shën Petersburg në 2011-12 duke kërkuar “Rusinë pa Putinin”, securokratët dhe klerikët filluan të zgjerojnë dogmën e tyre në jetën e përditshme. Një regjim që mbështeti dhe u mbajt nga rrjetet e korrupsionit, nxjerrjes së qirasë dhe zhvatjes kërkonte fenë dhe një ideologji të madhështisë kombëtare për të rivendosur legjitimitetin e humbur gjatë grabitjes. Siç vërejti z. Navalny në një video që zbuloi pallatin e Putinit në Soçi, mbulimi i gjërave të një madhësie të tillë kërkon shumë ideologji.
Fatet e prishura
Në atë pikë ishte ende e mundur të shihej ideologjia si një perde tymi dhe jo një produkt i besimit të vërtetë. Ndoshta ky ishte një gabim; ndoshta realiteti themelor ka ndryshuar. Sido që të jetë, fillimi i pandemisë Covid-19 dy vjet më parë solli një rritje të aksioneve ideologjike. Në atë kohë, aspekti më i diskutuar i ndryshimeve kushtetuese që zoti Putin bëri në korrik 2020 ishte se ato hoqën efektivisht të gjitha kufizimet në mandatin e tij në detyrë. Por ata vendosën gjithashtu norma të reja ideologjike: martesat e homoseksualëve u ndaluan, rusishtja u mishërua si “gjuha e popullit shtetformues” dhe Zoti i dha një vend zyrtar në trashëgiminë e kombit.
Periudhat e gjata pasuese të izolimit të Putinit duket se e kanë forcuar transformimin. Thuhet se ai ka humbur një pjesë të madhe të interesit të tij për çështjet aktuale dhe në vend të kësaj është bërë i preokupuar me historinë, duke i kushtuar vëmendje të veçantë figurave si Konstantin Leontyev, një vizionar ultra-reaksionar i shekullit të 19-të, i cili admironte hierarkinë dhe monarkinë, shtrëngohej në uniformitetin demokratik dhe besonte në ngrirja e kohës. Një nga të paktët njerëz me të cilët duket se ka kaluar kohë është Yuri Kovalchuk, një mik i ngushtë që kontrollon një grup të madh mediatik. Sipas gazetarëve rusë, ata diskutuan misionin e Putinit për të rivendosur unitetin midis Rusisë dhe Ukrainës.
Prandaj, një luftë kundër Ukrainës, e cila është gjithashtu një luftë kundër së ardhmes së Rusisë – ose të paktën të ardhmen siç është konceptuar nga fraksioni perëndimor i Rusisë ndonjëherë i vogël, por shpesh dominues për 350 vitet e fundit. Ashtu si në Ukrainë, lufta synon të fshijë mundësinë e çdo të ardhmeje që shikon drejt Europës dhe një formë të modernitetit çlirues. Në Ukrainë nuk do të kishte të ardhme koherente në vend të saj. Në Rusi, modernizuesit do të largoheshin pasi bota e tyre tashmë e pakësuar u zëvendësua nga diçka reaksionare dhe me pamje të brendshme.
“Republikat” e mbështetura nga Rusia në Donetsk dhe Luhansk mund të jenë një model. Atje, mashtruesit dhe banditë u ngritën në status të pamësuar, të armatosur me armë të reja dhe të pajisur me qëllimin gjoja të lavdishëm: të luftonin kundër ëndrrës evropiane të Ukrainës. Në Rusi ata do të kishin për detyrë të ruanin çdo ëndërr të tillë nga kthimi, qoftë nga jashtë, qoftë nga një qeli.
Burimi: The Economist; Përshtati Gazeta Si
Copyright © Gazeta “Si”
Të gjitha të drejtat e këtij materiali janë pronë ekskluzive dhe e patjetërsueshme e Gazetës “Si”, sipas Ligjit Nr.35/2016 “Për të drejtat e autorit dhe të drejtat e tjera të lidhura me to”. Ndalohet kategorikisht kopjimi, publikimi, shpërndarja, tjetërsimi etj, pa autorizimin e Gazetës “Si”, në të kundërt çdo shkelës do mbajë përgjegjësi sipas nenit 179 të Ligjit 35/2016.
Lini një Përgjigje